Questions bibliques sur Philippiens
Q: Dans l'épître aux Philippiens, quel est l'un des points essentiels du livre ?
R: L'un des points importants des Philippiens est la joie, car le mot « joie » y apparaît seize fois. Il ne s'agit pas simplement d'une joie de beau temps, que l'on n'éprouverait que lorsque tout va bien. C'est une joie « par tous les temps », joyeuse en prison, dans la maladie presque mortelle, face à l'opposition extérieure, et dans les triomphes de la vie personnelle. Le livre des Philippiens traite aussi franchement des « voleurs de joie ».
Les circonstances ne doivent pas diminuer notre joie (Philippiens 1.12,15-18). Si un compagnon croyant vous dit qu'il va plutôt bien compte tenu des circonstances, demandez-lui donc ce qu'il fait pour vivre sous les circonstances.
Les gens ne doivent pas nous ôter notre joie, comme le montrent Philippiens 2.2-4,14,21 et Philippiens 3.2-7.
Les biens matériels, ou leur absence, ne doivent pas nous ôter notre joie. Philippiens 3.19 et 4.11-12 montrent que notre joie doit être constante, quoi que nous possédions. Ne pensez pas non plus que vous serez plus heureux si vous avez davantage de biens.
Les soucis ne doivent pas nous ôter notre joie, mais doivent plutôt nous pousser à la prière, comme le montre Philippiens 4.6-7.
La discorde, même entre croyants, ne doit pas nous ôter notre joie, comme le montre Philippiens 4.2-3.
Comme le formule la New Geneva Study Bible, p. 1873 : « Les Philippiens résonnent de joie et de gratitude devant la manière dont Dieu poursuit son œuvre de salut parmi les Philippiens, et devant le lien particulier qui unit Paul à ses lecteurs. »
La NIV Study Bible, p. 1801, indique que le but premier de Paul était de remercier les Philippiens. Il voulait aussi rendre compte de sa propre situation, encourager les Philippiens dans la persécution, leur rappeler l'humilité et l'unité, recommander Timothée et Épaphrodite, et mettre en garde contre les judaïsants et les libertins.
Q: On peut appeler les Philippiens l'épître de la joie, car la joie de Paul pour Dieu, pour les Philippiens et pour l'Évangile débordait. Comment cultiver aujourd'hui la chaleur et la joie dans notre vie ?
R: Paul aurait pu se lamenter sur son emprisonnement, sur sa santé après avoir été battu, ou sur d'autres malheurs. Mais au lieu de cela, Paul a choisi de se concentrer sur Dieu et sur les autres autour de lui. Les Philippiens et les autres Églises occupaient souvent ses pensées. Même en prison, Paul savait que Dieu régnait toujours sur son trône, et qu'il irait un jour rejoindre le Christ au ciel. Paul ne savait pas quand il irait au ciel, mais après tout, il n'avait pas besoin de le savoir. Paul avait dans la vie un but plus grand que lui-même. Avez-vous, vous aussi, un but dans la vie plus grand que vous ?
Q: Dans Philippiens 1, que savons-nous de la ville de Philippes ?
R: Philippes s'appelait à l'origine « Crénides/Krénides », ce qui signifie « fontaines ». Philippe de Macédoine, père d'Alexandre, la conquit en 356 av. J.-C. et la renomma d'après son propre nom. Il y avait des mines d'or à proximité. En 42 av. J.-C., Marc Antoine et Octave vainquirent Brutus et Cassius à Philippes. Marc Antoine y installa des soldats romains. En 30 av. J.-C., Octave (l'empereur Auguste) ordonna à certains habitants d'Italie de s'installer à Philippes, tout en conservant leurs droits de citoyens romains, notamment une fiscalité allégée et la possibilité de considérer leur nouvelle terre comme faisant partie du sol italien. Il existait là une école de médecine réputée, selon l'Expositor's Bible Commentary, vol. 9, p. 460. Paul y fonda l'Église en 50 apr. J.-C. Il y retourna lors de son troisième voyage missionnaire, en 55-56 apr. J.-C. Paul écrivit probablement les Philippiens vers 60-61 apr. J.-C., ce qui donnerait à l'Église une dizaine d'années d'existence.
La NIV Study Bible, p. 1802, indique que, Philippes comptant trop peu de Juifs pour former une synagogue, Paul ne cite pas l'Ancien Testament dans les Philippiens, comme il le fait dans Romains, 1 et 2 Corinthiens, Galates, Éphésiens.
Voir The Bible Knowledge Commentary : New Testament, p. 647-648, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 1.1, 1 Corinthiens 1.1, Colossiens 1.1, 1 Thessaloniciens 1.1 et 2 Thessaloniciens 1.1, ces livres ont-ils réellement plusieurs auteurs, comme ils le prétendent, ou sont-ils uniquement de Paul ?
R: Comme une lettre d'une équipe peut être rédigée par une seule personne, Paul en était probablement l'unique auteur. Voir la discussion sur Philippiens 3 pour davantage d'éléments sur le fait que Paul soit l'auteur de l'ensemble des Philippiens.
Q: Dans Philippiens 1.1, l'emploi du terme « évêque/surveillant » indique-t-il une datation tardive des lettres de Paul, comme certains l'ont prétendu ?
R: Non, car selon le Wycliffe Bible Dictionary, p. 441, la communauté de Qumrân, où furent découverts les manuscrits de la mer Morte, connaissait déjà la charge d'évêque/surveillant avant le Christ. En Actes 20.28, Paul s'adresse aux évêques d'Éphèse. 1 Pierre 5.2 s'adresse également aux évêques/surveillants.
Q: Dans Philippiens 1.1 et Colossiens 1.2, qui sont les « saints » à qui Paul écrit ? Les chrétiens ordinaires peuvent-ils ignorer ces livres ?
R: Dans l'usage biblique, « saints », ou « ceux qui sont mis à part », désigne tous les croyants. Voir The Complete Book of Bible Answers, p. 184, et le Believer's Bible Commentary, p. 1959-1960, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 1.4, Romains 1.9 et 2 Timothée 1.3, Paul priait-il vraiment pour les gens sans cesse et dans chacune de ses prières ?
R: Il priait probablement pour le peuple de Dieu dans chacune des prières qu'il faisait pour lui, ce qui est le sens de ce texte.
Q: Dans Philippiens 1.5, en quoi précisément les Philippiens étaient-ils les partenaires de Paul dans l'Évangile ?
R: Le mot grec traduit ici par « partenaire », koinônia, est un terme commercial. L'Écriture ne précise pas explicitement en quoi consistait ce partenariat, mais, tout comme un partenaire commercial partage un investissement financier, du temps et des bénéfices, l'Écriture suggère trois choses :
Le don financier : la ville de Philippes se trouvait en Macédoine, et les Églises de Macédoine étaient très généreuses, selon 2 Corinthiens 8.1-5. Paul dit que l'Église de Philippes en particulier l'a soutenu à plusieurs reprises, en Philippiens 4.15-18.
Le temps et les personnes : Épaphrodite, Évodie, Syntyche, Syzyge, Clément et d'autres se sont joints au service de Paul, en Philippiens 3.25 ; 4.2-3.
Les récompenses : les Philippiens, comme Paul, pouvaient espérer leur citoyenneté céleste et leur transformation future, en Philippiens 3.20-21. De plus, Paul considérait les croyants de Philippes comme faisant partie de sa récompense, sa couronne au ciel, en Philippiens 4.1.
Q: Dans Philippiens 1.7, faudrait-il traduire « enfermé en prison » (Williams), ou plutôt « chaînes » ou « liens » ?
R: Le mot grec employé ici, desmos, signifie un lien, une entrave, une chaîne pour un prisonnier, ou même un ligament du corps. La traduction la plus précise est donc « chaîne » ou « lien », mais le grec ne précise pas la matière. Cependant, dans le monde antique, les chaînes métalliques pour prisonniers étaient courantes. La Green's Literal Translation dit « liens », la NIV dit « chaînes », et la NET Bible dit « emprisonnement ».
Q: Dans Philippiens 1.11, que signifie exactement « le fruit de la justice » ?
R: C'est une expression inhabituelle. Le seul autre endroit où on la trouve est Amos 6.12, bien qu'Hébreux 12.11 et Jacques 3.18 parlent de « moisson de justice ». Le fruit de la justice comporte au moins trois aspects.
Le caractère intérieur : une vie juste contribue à faire grandir un cœur juste. Le fruit de l'Esprit est énuméré en Galates 5.22-23.
Les résultats extérieurs : le fruit de la justice comprend bien sûr des actes justes et l'absence d'actes mauvais, mais il apporte davantage encore. Il inclut la liberté par rapport à la peur que quelqu'un découvre ce que nous avons fait ou non, et il aide à bâtir la confiance et des amitiés proches avec autrui. Si nous vivons comme des enfants de lumière (Éphésiens 5.8), nous n'avons pas à nous inquiéter que la lumière éclaire notre vie.
La louange à Dieu : le cœur juste et les actes justes d'un croyant plaisent à Dieu et le glorifient. Quel que soit notre passé, quelles que soient les tentations d'aujourd'hui, et quelles que soient nos inquiétudes pour l'avenir, notre justice est un témoignage que les anges, les démons et Dieu peuvent voir. Notre justice ne doit pas devenir pour nous un piège, en nourrissant notre orgueil ou en nous faisant croire que nous méritons quoi que ce soit pour notre salut. Mais la conscience de plaire à Dieu devrait être pour nous un encouragement.
Voir l'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 108-109, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 1.14, en quoi l'emprisonnement de Paul a-t-il encouragé d'autres chrétiens ?
R: Paul ne dit pas simplement qu'ils furent encouragés, ni que de bons chrétiens se réjouissaient de voir Paul souffrir. Ils furent plutôt encouragés à annoncer la parole de Dieu avec plus de courage et d'assurance. Bien souvent, les chrétiens ne ressentent pas l'urgence d'accomplir leur rôle dans la diffusion de l'Évangile lorsque quelqu'un d'autre est présent pour bien faire le travail.
Q: Dans Philippiens 1.15-18, en quoi est-il bon que des gens prêchent le Christ par envie et par esprit de rivalité, sans sincérité ?
R: Prêcher avec de mauvais motifs vaut moins que prêcher avec de bons motifs. Il s'agit là d'un service chrétien rendu à Dieu dans l'énergie de la chair. Mais il vaut mieux que le véritable Évangile soit correctement prêché avec de mauvais motifs que de ne pas être prêché du tout.
Q: Dans Philippiens 1.20, pourquoi Paul se soucie-t-il de ne pas être couvert de honte ?
R: Paul disait espérer que son courage et sa bravoure ne lui feraient pas défaut lorsqu'il endurerait des souffrances, voire la mort, pour le Christ.
Q: Dans Philippiens 1.21, en quel sens était-il vrai que « vivre, c'est Christ, et mourir est un gain » ?
R: Paul faisait remarquer qu'il se trouvait dans une situation où il ne pouvait que gagner. S'il mourait, il gagnerait en allant au ciel voir Jésus. Comme le montre 2 Corinthiens 5.8, être absent du corps, c'est être chez soi auprès du Seigneur.
Cependant, si Paul restait en vie sur cette terre, il pourrait encore poursuivre un ministère fructueux et aider les autres, comme le montrent Philippiens 1.22-24 et Romains 1.11-12.
Q: Dans Philippiens 1.23, que signifie précisément le mot « partir » ?
R: Ce mot grec était employé par les marins pour désigner le fait de lever l'ancre. La mort d'un chrétien peut ainsi être vue comme un « départ » vers son port d'attache. Ce mot était également employé par les agriculteurs pour désigner le fait de dételer un bœuf. Les chrétiens sont dételés de leur labeur et de leurs luttes terrestres lorsqu'ils meurent.
Q: Dans Philippiens 1.27, comment un croyant vit-il « d'une manière digne de l'Évangile », par opposition à ne pas le faire ?
R: Jésus a payé le plein prix de nos péchés, mais certains chrétiens en sont venus à vivre comme s'ils étaient encore dans leurs péchés. À la fin, ils en auront honte. Si tout le monde savait que vous êtes chrétien, et si tout le monde savait ce que vous faites, seriez-vous satisfait de votre témoignage ?
Q: Dans Philippiens 2.3-4, en tant que chrétiens, comment pouvons-nous manifester le fait de considérer les autres comme supérieurs à nous-mêmes ?
R: On peut d'abord faire de petites choses, comme attendre les autres, ralentir son pas pour marcher au même rythme qu'eux, et leur tenir la porte. Que l'on soit un garçon tenant la porte à une fille ou une fille la tenant à un garçon, cela ne fait aucune différence ; nous sommes tous un en Christ.
Plus importantes encore sont d'autres choses, comme écouter les autres, ne pas les interrompre, et se concentrer sur leur écoute afin de se souvenir de ce qu'ils ont dit.
On peut aussi faire des choses plus grandes et sacrificielles, comme renoncer à sa propre place pour eux, et partager avec eux son temps et son argent. Les conduire quelque part s'ils en ont besoin.
Dans une société idéale, les gens devraient être amis avec les autres, et être vus avec eux, sans considération de culture, de race, d'origine ethnique, de statut financier, d'argent, ou, chez les adolescents, de « popularité ». Mais n'oublions pas que nous ne vivons pas encore dans une société idéale, car nous ne sommes pas encore au ciel. Mais, en signe d'un avant-goût du ciel et de l'amour que nous avons les uns pour les autres dès maintenant, soyez avec eux, asseyez-vous avec eux, et laissez les autres voir que vous êtes avec eux. Lorsque vous allez à une réunion, vous ne devriez jamais vous inquiéter de ne pas avoir quelqu'un avec qui vous asseoir. Vous devriez plutôt chercher les personnes qui sont seules, ou avec qui les autres ne veulent peut-être pas s'asseoir, et faire l'effort de vous asseoir avec elles et de les connaître.
Rappelez-vous que Jésus a dit que celui qui voudrait être grand parmi eux devait être serviteur, en Matthieu 20.26 et Marc 10.43.
Q: Dans Philippiens 2.6, puisque le Christ avait la forme de Dieu, comment pouvait-il être Dieu lui-même ?
R: Le mot « forme » signifie aussi « nature ». Philippiens 2.10 est une paraphrase d'Ésaïe 45.23, si ce n'est qu'Ésaïe parle de l'Éternel.
Jésus n'est pas Dieu le Père, mais en tant que membre de la Trinité, Jésus est notre Dieu (Jean 20.28), il est appelé Dieu (Hébreux 1.9), et il est adoré comme Dieu (Hébreux 1.6). Il possède la plénitude de Dieu (Colossiens 2.9), plénitude dont Jésus a dû, par sa propre puissance, se dépouiller. Voir When Critics Ask, p. 481, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 2.6-9, comment précisément le Christ s'est-il dépouillé lui-même ?
R: Un prince terrestre peut ôter ses bijoux et ses robes royales, s'habiller en mendiant, et sortir dans la rue. Le prince, dépouillé de ses attributs, demeure néanmoins le prince.
Ce verset dit seulement que le Christ s'est volontairement abaissé et a fait ce qu'il devait faire pour devenir homme ; il ne précise pas comment. Le Christ a demandé au Père de lui rendre la gloire qu'il avait avant que le monde fût, en Jean 17.5. Jésus demeurait Dieu pendant qu'il était sur terre (Hébreux 1.8-9 ; Jean 1.1 et Hébreux 13.8) et digne du même honneur et de la même adoration (Jean 5.22-23 ; 9.39).
The Complete Book of Bible Answers, p. 101-102, dit que le Christ n'a « renoncé » à aucun attribut divin, mais qu'il a simplement fait un « non-usage volontaire » de certains attributs divins. D'autres chrétiens ne sont pas d'accord et disent que le Christ a « renoncé » à certains attributs divins secondaires, mais sans jamais cesser d'être Dieu. Dans les deux cas, il demeure qu'il était à la fois Dieu et homme. Now That's a Good Question, p. 42-43, donne un bref historique théologique de cette question et souligne que Dieu le Fils n'a jamais cessé d'être Dieu. When Critics Ask, p. 481, souligne également que Jésus demeurait Dieu, mais qu'il s'était dépouillé de ses droits de divinité. Voir aussi 1001 Bible Questions Answered, p. 25, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 2.6-11, s'agit-il d'un hymne chrétien ancien plutôt que d'un texte rédigé à l'origine par Paul ?
R: Bien qu'il n'existe aucune preuve externe qu'il s'agisse d'un hymne chrétien ancien, la cadence poétique le suggère. Que Paul en soit l'auteur original ou qu'il l'ait repris d'un hymne, ce texte a néanmoins été écrit dans le livre des Philippiens sous l'autorité de Paul.
La Christian Theology de Millard J. Erickson, p. 689, indique que l'opinion selon laquelle il s'agirait d'un hymne araméen remonte à Ernst Lohmeyer. Cependant, Erickson souligne qu'il n'existe aucun accord sur la manière de diviser le passage en strophes (contrairement aux Psaumes). Que ce soit ou non un hymne n'affecte pas sa signification, car « l'interprétation ne saurait être gouvernée par la forme ».
Q: Dans Philippiens 2.10, pourquoi tout genou fléchira-t-il devant Jésus ?
R: C'est une pensée très proche d'Ésaïe 45.23-24, où Dieu jure que tout genou fléchira devant l'Éternel. Jésus n'est pas seulement l'espérance du monde, il en est la seule espérance. Cela se produira sans doute au moment du jugement du grand trône blanc. Ce verset montre également qu'à ce moment-là, tous auront entendu l'Évangile.
Q: Dans Philippiens 2.12, pourquoi Paul distinguait-il l'obéissance en sa présence de l'obéissance en son absence ?
R: Alors comme aujourd'hui, certaines personnes n'obéissent bien que lorsque leur chef ou leur patron les observe. Paul les félicite ici pour leur constance, obéissant que Paul soit présent ou non. Quelqu'un a dit un jour que le « caractère », c'est ce que l'on est quand personne ne regarde. Bien sûr, Dieu, lui, regarde à tout moment.
Un de mes amis originaire de Chine continentale a longuement réfléchi à la question suivante avant de devenir chrétien. S'il n'y avait pas de Dieu, pourquoi ne pas profiter de tout ce dont on peut profiter lorsque personne ne regarde ? Je crains malheureusement que d'autres aient eu la même pensée, aient conclu qu'il n'y avait pas de Dieu, et… eh bien, la fréquence des fraudes financières et les taux de criminalité élevés racontent la suite de l'histoire.
Q: Dans Philippiens 2.12, puisque nous sommes sauvés par la grâce au moyen de la foi, comment « accomplissons-nous notre propre salut » ?
R: Nous ne sommes pas sauvés par nos propres œuvres. Cependant, le fruit, c'est-à-dire l'expression concrète de notre salut, résulte d'une combinaison entre notre propre travail et l'œuvre de Dieu en nous. Voir la discussion sur Éphésiens 2.5-8 et Jacques 2.14-25. Voir Hard Sayings of the Bible, p. 645-647, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 2.14, ne devons-nous vraiment jamais murmurer ni nous plaindre de quoi que ce soit ?
R: Comme Paul le suggère en Philippiens 4.9, nous devons regarder à son exemple. Paul ne murmurait jamais, ne se plaignait jamais, et ne se livrait à aucune récrimination inutile. À certaines occasions, cependant, Paul soulevait avec force certaines lacunes afin de montrer aux gens en quoi ils devaient changer.
Q: Dans Philippiens 2.14, comment conseiller un chrétien qui est toujours négatif et se plaint beaucoup ?
R: Il y a deux questions distinctes à traiter ici : son esprit et son cœur.
L'esprit : il se peut fort bien qu'il n'ait pas conscience d'être négatif et de se plaindre autant. Une suggestion consiste à s'asseoir d'abord avec lui et à lui expliquer que ce comportement, dont il n'a peut-être pas conscience, n'est pas conforme à l'esprit du Christ. Encouragez-le à s'engager à changer. Faites-lui savoir que vous soutenez sa victoire sur ce point. Lorsqu'il retombe et que quelque chose sort qui ne devrait pas, rappelez-le-lui, non par jugement, mais simplement pour l'en rendre conscient, afin qu'il puisse apprendre à cesser ce qui, à ce stade, pourrait être devenu chez lui une seconde nature.
Le cœur : il se peut qu'il continue à dire des choses déprimantes parce qu'il ne ressent pas beaucoup de joie en lui. Montrez-lui la joie qu'il peut avoir dans le Seigneur, et encouragez-le à s'y concentrer, comme le montre Philippiens 4.7-9.
Q: Dans Philippiens 2.15, comment les chrétiens brillent-ils comme des étoiles ?
R: Sur la terre, notre justice et notre caractère brillent contre les ténèbres de la société. Au ciel, ceux qui sont sages brilleront comme le firmament, et ceux qui ont conduit beaucoup à la vérité brilleront comme des étoiles à toujours, selon Daniel 12.3. Voir 1001 Bible Questions Answered, p. 195-196, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 2.15-16, comment et pour qui les chrétiens doivent-ils briller ?
R: Tout comme une étoile brille indépendamment de son public, nous devons manifester notre caractère indépendamment de qui, sur terre, nous observe. Mais Dieu, lui, observe toujours, et les anges et les démons nous observent probablement aussi. Alors, allez faire ce que vous ressentez devoir faire. Rappelez-vous simplement qui vous observe, et à qui vous devrez rendre compte.
Q: Dans Philippiens 2.19, puisque Paul avait la joie du Seigneur, quelle place reste-t-il pour l'encouragement des autres ?
R: La joie est quelque chose qui se partage au mieux, et non que l'on garde pour soi. Mais même si nous n'en comprenions pas la raison, Dieu nous commande d'encourager les autres, en Romains 1.11-12 ; Philippiens 2.19 ; 1 Thessaloniciens 5.11,14 ; et Hébreux 3.13. Les premiers chrétiens nous donnent des exemples d'encouragement mutuel en Actes 15.31-32 ; 16.40 ; 18.27 ; 20.2.
Q: Dans Philippiens 2.20-21, puisque tous recherchaient leur propre intérêt, et non celui de Jésus, pourquoi Paul rendait-il grâce à Dieu pour eux en Philippiens 1.3 ?
R: Il ne connaissait aucun autre candidat pour son équipe qui ait le même degré de souci des autres que Timothée. Chacun a, à des degrés divers, ses propres péchés d'égoïsme, mais malgré nos défauts et nos péchés, nous pouvons encore rendre grâce à Dieu les uns pour les autres, imparfaits que nous sommes.
Q: Dans Philippiens 2.21, des chrétiens authentiques peuvent-ils encore être centrés sur eux-mêmes ?
R: Malheureusement, oui. Nous devrions être centrés sur Dieu, tout en reconnaissant que Dieu veut aussi que nous prenions soin de nos propres besoins. Cependant, tout comme les chrétiens peuvent oublier qu'ils ont été purifiés de leurs péchés passés (2 Pierre 1.9), les chrétiens demeurent parfois pécheurs et centrés sur eux-mêmes.
Q: Dans Philippiens 2.25, qu'y a-t-il de significatif à propos d'Épaphrodite ici ?
R: Épaphrodite n'est pas désigné comme responsable d'Église, ancien ou diacre. Son seul titre dans l'Église était « l'un d'entre vous ». Il n'était pas nécessaire d'être un dirigeant pour venir sacrificiellement en aide aux autres.
En passant, le nom d'Épaphrodite était un nom courant ; le secrétaire de Néron, puis de Domitien, portait lui aussi ce nom.
Q: Dans Philippiens 2.25, puisque Paul pouvait guérir, pourquoi n'a-t-il pas guéri Épaphrodite, qui a failli mourir ?
R: Paul n'avait pas le pouvoir de guérir de manière arbitraire : seul Dieu a le pouvoir de guérir. Cependant, Paul était souvent un instrument de guérison. Mais Dieu, qui agit comme il le choisit, a choisi de ne pas guérir immédiatement Épaphrodite. D'ailleurs, Paul lui-même était malade lorsqu'il s'adressait aux Galates. Voir la discussion sur Galates 4.13 et When Critics Ask, p. 481-482, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 2.27-28, pourquoi Paul était-il anxieux, alors qu'il dit en Philippiens 4.6-7 de ne s'inquiéter de rien ?
R: Paul n'a jamais prétendu être parfait sans péché, et il exprimait honnêtement ses propres sentiments en Philippiens 2.27-28. Nous devons suivre l'exemple de Paul uniquement dans la mesure où lui-même suit le Christ (1 Corinthiens 11.1). Mais, comme Paul l'a lui-même découvert, si l'inquiétude est votre maladie, alors la prière à Dieu en est le remède.
Le mot grec traduit par « anxieux » en Philippiens 2.20 (merimnaô) est employé dix-neuf fois dans le Nouveau Testament. Paul l'emploie quatre fois de manière positive (1 Corinthiens 7.32,34 ; 12.25 ; Philippiens 2.20). Partout ailleurs (Matthieu 6.25,27,28,31,34 ; Luc 10.41), etc., il est employé en un sens négatif. Voir l'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 153, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 2.27-28, pourquoi Paul était-il anxieux au sujet de la grave maladie d'Épaphrodite, alors qu'il affirme en Philippiens 1.21-23 que vivre, c'est Christ, et que mourir est un gain ?
R: Paul n'était pas anxieux pour lui-même, mais pour Épaphrodite. Voir aussi la question précédente.
Q: Dans Philippiens 2.30, pourquoi Paul semble-t-il ici négatif envers les Philippiens, en disant « pour suppléer à votre absence de service envers moi » ?
R: Il est bon d'être franc, ce qui implique de ne pas épargner aux gens les choses positives comme négatives. Cependant, ce propos n'est pas nécessairement négatif. Paul était extrêmement reconnaissant qu'ils lui aient envoyé Épaphrodite pour l'aider, et il soulignait qu'il savait qu'Épaphrodite était là pour leur apporter, en personne, l'aide qu'ils ne pouvaient lui apporter eux-mêmes.
Q: Dans Philippiens 3.1, y a-t-il un changement de style d'écriture qui indiquerait une seconde lettre, d'un second auteur ?
R: Non. Cela a été suggéré par la critique des formes, qui a depuis été fondamentalement discréditée. Avant de répondre à la question, voici d'abord un fait qui n'est pas utilisé dans la réponse.
Philippiens 1.1 indique que les Philippiens furent écrits par Paul et Timothée. Bien que Paul ait pu écrire une partie et Timothée l'autre, le changement de style n'est pas assez marqué pour le suggérer. Paul en était vraisemblablement l'unique auteur.
La réponse : il n'existe absolument aucune preuve d'un auteur différent, hormis un changement de style. Le passage de l'encouragement au reproche peut s'expliquer par une combinaison de trois raisons.
1. Le style épistolaire ancien n'exigeait pas autant de sections de transition que ne l'exigent les documents formels modernes.
2. Le changement abrupt est dû à un changement de sujet.
3. Paul a peut-être connu une interruption à ce moment de sa rédaction (Lightfoot fut le premier à le suggérer).
4. Le mot grec employé ici peut signifier « enfin », « en outre », « de plus », « quant au reste ». 1 Thessaloniciens 4.1 emploie le même mot dans le même sens.
L'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 96-97, 137-138, indique que personne n'a jamais mis en doute l'unité des Philippiens avant F. C. Baur (1792-1860) et l'école libérale de Tübingen, en Allemagne, au dix-neuvième siècle, et que la thèse de la pluralité des auteurs pour les Philippiens n'a jamais été largement acceptée. Voir The New International Bible Commentary, p. 1441, et le Believer's Bible Commentary, p. 1957-1958,1970, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 3.1, pourquoi Paul insiste-t-il ici sur la joie ?
R: L'Écriture ne le précise pas explicitement, mais on peut en discerner quatre raisons.
Regarder au-delà des circonstances : les Philippiens auraient pu être déçus par l'emprisonnement de Paul. Paul voulait qu'ils soient joyeux et regardent à Dieu, et non à Paul.
Un état normal pour la vie chrétienne : la vie d'un chrétien doit être pleine de joie, quelles que soient les circonstances.
Pour la force : David a dit que « la joie de l'Éternel est ma force ». En prenant conscience de notre relation avec Dieu et en nous en réjouissant, nous pouvons trouver la persévérance nécessaire pour affronter les épreuves et les tentations du monde, sans nous laisser séduire par la réussite en ce monde.
Pour encourager les autres à persévérer avec le Christ : il est difficile d'être une lumière pour les autres lorsque l'on est soi-même morose et abattu.
Q: Dans Philippiens 3.2, pourquoi Paul appelle-t-il certains judaïsants des « chiens », alors que Matthieu 7.1-5 nous dit de ne pas juger les autres ?
R: Paul ne jugeait pas leur état éternel (réprouvés ou élus), mais son invective était un sévère reproche adressé à des gens semblables à ce que lui-même avait été autrefois. Les Juifs appelaient parfois les païens des « chiens ». Paul, ici, retournait la situation contre eux.
L'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 144, indique que la langue grecque possède deux mots pour « chien » : kynarion désigne le chien domestique ou de compagnie, et kuôn, le mot employé ici, désigne le chien errant ou le chien des rues.
Q: Dans Philippiens 3.7-8, quels droits avons-nous en tant que chrétiens ?
R: Nous avons reçu le droit d'être enfants de Dieu. Tout notre usage, ou non-usage, de nos droits s'inscrit dans ce cadre. Voici d'abord quelques règles fermes et absolues, puis quelques principes généraux sur la défense de nos droits par rapport au fait de tendre l'autre joue.
Règles fermes et absolues
1. Le fait d'avoir un droit ne signifie pas que nous devions l'exercer. Paul a choisi de ne pas exercer le droit de recevoir de l'argent pour prêcher la parole (1 Corinthiens 9.6) ni celui d'avoir une épouse croyante (1 Corinthiens 9.5).
2. Il est parfois acceptable d'exercer des droits politiques, comme Paul le fit à Philippes (Actes 16.37-40), pour éviter une flagellation (Actes 22.25-29), et en en appelant à César (Actes 25.10-12).
3. Nous n'avons pas le droit de poursuivre d'autres croyants en justice (1 Corinthiens 6.1-8).
4. Nous avons le droit de faire arbitrer nos différends avec d'autres chrétiens par d'autres chrétiens (1 Corinthiens 16.1-8).
5. Nous n'avons pas le droit de chercher à nous venger (Romains 12.19-21 ; Deutéronome 32.35).
6. Nous n'avons pas le droit de garder rancune (Éphésiens 4.26-27).
7. Nous n'avons pas le droit de nous défendre d'une manière qui désobéisse à Dieu (Éphésiens 5.11-12). Nous n'avons pas le droit d'agir en dehors du cadre de la loi (Romains 13.1-7).
Principes généraux
Dans certains cas, Paul défendait ses droits pour l'amour de l'Évangile, et Jérémie 22.15-16 montre que nous devons défendre les droits des opprimés. Le premier réflexe naturel d'une personne est de se mettre en colère ou de vouloir se venger. Cependant, Jésus a aussi dit de tendre l'autre joue (Luc 6.29).
Le choix de défendre ou non nos droits devrait se faire dans le cadre de ce qui sert le mieux notre but ultime. Mais quel est notre but ultime ? Il ne devrait pas s'agir de protéger notre territoire, ni d'accroître notre richesse ou notre pouvoir. Notre but ultime est plutôt de glorifier Dieu. Défendez donc vos droits là où cela glorifiera le mieux Dieu, et tendez l'autre joue là où cela glorifiera le mieux Dieu.
Rappelez-vous que défendre nos droits peut être tout à fait acceptable, mais que lorsque notre désir de défendre nos droits l'emporte sur notre désir de glorifier au mieux Dieu, ce désir de défendre nos droits devient un péché.
Q: Dans Philippiens 3.8, pourquoi certains ont-ils perdu l'élan de simplement « connaître le Christ » ?
R: Le mot grec employé ici n'est pas le terme habituel pour « connaître ». Il s'agit plutôt de gnônai, qui signifie connaître par expérience. Recherchez-vous une relation avec Dieu plus étroite que celle que vous avez aujourd'hui ?
Hudson Taylor a dit : « Il est nécessaire que nous nous donnions pour la vie du monde… Porter du fruit implique de porter sa croix. “Si le grain de blé qui tombe en terre ne meurt, il reste seul.” Nous savons comment le Seigneur Jésus est devenu fécond — non pas seulement en portant sa croix, mais en mourant sur elle. Connaissons-nous quelque chose de la communion avec lui à cet égard ? Il n'existe pas deux Christ — un Christ facile pour des chrétiens faciles, et un Christ souffrant et laborieux pour des croyants d'exception. Il n'y a qu'un seul Christ. Sommes-nous disposés à demeurer en lui et ainsi à porter du fruit ? » Cité d'après le Believer's Bible Commentary, p. 1974 (cité par Mme Howard Taylor dans Behind the Ranges, p. 170).
Voir The Bible Knowledge Commentary : New Testament, p. 661, et l'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 141, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 3.10, Paul pensait-il pouvoir manquer la première résurrection ?
R: Non. L'espérance de Paul ici était une espérance certaine, et non un simple vœu pieux. De même, lorsque Paul attendait le retour du Christ, cela ne signifiait pas qu'il doutait que le Christ reviendrait un jour. Dans les deux cas, l'expression par Paul de son désir sincère ne doit pas être mal comprise comme si Paul mettait en doute la certitude que ce désir serait exaucé. Voir 1001 Bible Questions Answered, p. 278-279, et Hard Sayings of the Bible, p. 649-650, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 3.15, pourquoi certains chrétiens sont-ils habiles à discerner les besoins financiers des autres, tandis que d'autres y sont aveugles ?
R: Certains chrétiens ont le don du « secours », qui leur permet de discerner plus vite les besoins d'autrui. D'autres ne veulent peut-être pas regarder, parce qu'ils ne veulent pas se retrouver dans une position où ils sentiraient qu'ils devraient aider.
Si, dans une église, un membre semble ne jamais se présenter aux événements qui coûtent de l'argent, peut-être n'a-t-il pas les moyens d'en assumer le coût. Vous pourriez lui demander poliment s'il pourrait bénéficier d'une aide, et l'aider financièrement.
Souvent, une église peut annoncer un camp, une retraite, ou un autre événement payant, mais demander aux personnes qui auraient du mal à payer, tout en souhaitant tout de même y assister, de contacter l'église, qui pourra alors leur accorder une aide financière.
Q: Dans Philippiens 3.17, Philippiens 4.9 et 1 Corinthiens 11.1, puisque nous devons suivre l'exemple de Paul, cela justifie-t-il un leadership autoritaire ?
R: Non. Voici trois points à considérer dans la réponse.
1. Paul était apôtre, et nous devons placer ses écrits, en tant qu'Écriture, à un niveau d'autorité supérieur à celui de tout dirigeant ou soi-disant apôtre d'aujourd'hui.
2. 1 Pierre 5.3-4 dit que les dirigeants doivent être de bons exemples pour le troupeau. On peut présumer que nous devons suivre ces bons exemples.
3. Hébreux 13.17 dit que nous devons encore aujourd'hui obéir à nos dirigeants. Cependant, 1 Pierre 5.3-4 dit que les dirigeants ne doivent pas dominer sur le troupeau.
Voir When Cultists Ask, p. 229-230, pour une réponse plus détaillée.
Q: Dans Philippiens 3.18, qui sont ceux qui vivent en ennemis de la croix du Christ ?
R: Philippiens 3.18 ne parle pas d'ennemi de Dieu, ni d'ennemi de la vérité, mais précisément d'ennemi de la croix du Christ. Il ne s'agit pas nécessairement de païens, car de nombreux païens ne savent rien du message de la croix du Christ ; il s'agit de gens qui ont entendu le message de la croix et qui en sont les ennemis. Il arrive parfois que des personnes élevées dans l'Église, mais qui ne veulent plus suivre le Christ, deviennent ennemies de ce qu'elles ont entendu.
Il ne s'agit pas des judaïsants, puisqu'ils ont déjà été traités dans la section précédente. Il s'agit plutôt de professants qui suivent un christianisme de facilité et vivent comme bon leur semble.
Leur fin est la perdition.
Pourquoi Paul avait-il des larmes pour eux ? À cause du tort qu'ils faisaient à l'Église, et du tort qu'ils se faisaient à eux-mêmes.
Voir le Believer's Bible Commentary, p. 1976, et l'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 147, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 3.18, comment des gens dans l'Église pouvaient-ils vivre en « ennemis de la croix du Christ » ?
R: Paul dit que leur « destinée est la perdition », ce qui montre qu'il ne s'agit pas de véritables croyants, mais de gens dans l'Église qui vont en enfer. Paul ne dit pas cela par plaisir ni par colère, mais Paul le disait « en pleurant », dans la tristesse.
Q: Dans Philippiens 3.20, en appelant Jésus notre Sauveur, Paul empruntait-il un titre à des sources païennes ?
R: Non. Bien que ce mot grec (sôtêr) ait effectivement été employé pour des dieux idolâtres et des chefs humains, la Septante grecque l'emploie (sôtêr) en l'appliquant à Dieu, en Psaumes 25.5 ; 27.9, et ailleurs. Si l'on devait parler d'emprunt, ce serait plutôt le Nouveau Testament qui aurait « emprunté » ce titre à l'Ancien Testament. Voir l'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 149, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 4.1, que signifie ce mot « couronne » ?
R: Le mot grec diadema peut ne signifier que « couronne », mais ce n'est pas le mot employé ici. Le mot grec employé ici est stephanos. Il évoque la victoire et la récompense, et non nécessairement la royauté. Il existe un mot grec, diadema, qui peut ne signifier que « couronne », mais c'est stephanos qui est employé ici. Le même mot est employé pour la couronne d'épines de Jésus. Et il est admirable de considérer que Jésus a enduré la couronne d'épines afin que nous puissions avoir la couronne de la victoire. Voir l'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 150, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 4.3, qui est « Syzyge », ou le « vrai compagnon » ?
R: Le mot grec signifie « compagnon de joug », et il existe deux points de vue :
1. Le mot grec Syzyge pourrait être un nom propre. Cependant, nous n'avons aucun exemple d'un Grec ayant porté ce nom.
2. Paul aurait pu délibérément garder anonyme quelqu'un qu'il souhaitait particulièrement voir aider à résoudre le différend entre Évodie et Syntyche. Il arrive que les personnes qui réconcilient diplomatiquement les autres agissent mieux lorsque l'attention n'est pas attirée sur elles.
D'un point de vue non chrétien, Asimov, dans son Guide to the Bible (p. 1126-1127), s'est penché sur la question et a conclu qu'elle demeurait sans réponse connue.
Q: Dans Philippiens 4.4, les chrétiens doivent-ils se réjouir, alors que Jésus dit en Matthieu 5.4 que ceux qui pleurent sont bienheureux ?
R: Il faut pleurer et se repentir de ses péchés avant de pouvoir se réjouir en tant qu'enfant de Dieu. Même en tant que chrétiens, nous pleurons sur ce qui brise le cœur de Dieu, mais c'est à travers même notre affliction que nous nous réjouissons dans notre relation avec Dieu. When Critics Ask, p. 482-483, souligne que l'affliction est une condition, et que notre joie est le résultat d'une juste relation avec Dieu.
Q: Dans Philippiens 4.5, en quel sens le Seigneur était-il proche il y a deux mille ans ?
R: Aujourd'hui comme alors, le Seigneur est proche de nous, non pas d'une seule, mais de trois manières.
1. Compte tenu des aléas de la vie, nous pouvons mourir et rencontrer le Seigneur à tout moment.
2. Personne ne connaît le jour ni l'heure du retour du Christ (Matthieu 24.36), ni si celui-ci est proche ou lointain dans le temps. Pourtant, il est imminent, en ce sens que les conditions préalables requises pour le retour du Christ peuvent s'accomplir rapidement.
3. Le Christ est proche et demeure en tout croyant (Jean 14.23 ; Romains 8.9).
Voir la discussion sur 1 Thessaloniciens 4.15, 1 Pierre 4.7, Apocalypse 22.6-20, When Critics Ask, p. 483-484, et 1001 Bible Questions Answered, p. 265-266, 277-278, pour plus d'informations.
Q: Dans Philippiens 4.6-7, comment la paix de Dieu nous aide-t-elle lorsque nous sommes anxieux ?
R: Nous avons beau essayer, la paix de Dieu n'est pas quelque chose que nous pouvons obtenir par nous-mêmes ; c'est quelque chose qui nous est donné. Lorsque nous adressons nos requêtes à Dieu dans la prière, la paix de Dieu peut garder (c'est-à-dire protéger) à la fois notre cœur et notre esprit. Lorsque nous méditons sur Dieu et sur les choses éternelles, nos propres tracas passagers peuvent nous sembler bien petits.
Q: Que nous enseigne Philippiens 4.16-18 sur le don ?
R: Il semble que les Philippiens aient envoyé à Paul une aide financière sans qu'il la leur ait demandée. Paul, du moins parfois, ne s'y attendait pas. Donnez-vous de l'argent à des ouvriers chrétiens qui en ont besoin, même s'ils ne vous l'ont pas demandé ? Il est triste que des missionnaires chrétiens, appelés à accomplir l'œuvre de Dieu à l'étranger, doivent rentrer chez eux uniquement pour lever davantage de soutien.
Q: Dans Philippiens 4.19, Dieu pourvoit-il vraiment à tous nos besoins, alors que Paul, par exemple, a connu la faim en Philippiens 4.12 ?
R: Lorsque nous le laissons faire, Dieu pourvoit vraiment à tous nos besoins. Ne jamais avoir faim est un désir, non un besoin. La vie n'est pas toujours aussi rose pour les chrétiens sur cette terre, comme Paul le note en 1 Corinthiens 15.19. Cependant, comme le montrent Romains 8.18 et 1 Pierre 4.12-14, nos souffrances terrestres ne sont rien en comparaison de notre gloire future.
Q: Dans Philippiens 4.22, qui composait exactement la maison de César ?
R: Selon l'Expositor's Bible Commentary, vol. 11, p. 159, des chercheurs ont établi des listes de la maison de César à partir d'inscriptions funéraires. Elle comprenait un vaste nombre de serviteurs impériaux et d'esclaves étrangers.
Q: Dans les Philippiens, comment savons-nous que Paul a bien écrit ce livre ?
R: Philippiens 1.1 le dit, et l'Église primitive ne l'a jamais mis en doute.
Les auteurs chrétiens anciens qui ont explicitement affirmé que Paul avait écrit les Philippiens sont Polycarpe, Irénée de Lyon, le Canon muratorien, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Hippolyte, Origène, le Traité sur le rebaptême, Cyprien de Carthage, Victorin de Poetovio, Pierre d'Alexandrie, Athanase d'Alexandrie et Eusèbe de Césarée. Novatien cite Philippiens 2.6-11 comme étant « de l'apôtre ».
Q: Dans les Philippiens, quelles preuves avons-nous que ce livre doit figurer dans la Bible ?
R: Il existe au moins trois bonnes raisons.
1. Paul l'a écrit, et il était apôtre. Pierre atteste que les paroles de Paul étaient Écriture, en 2 Pierre 3.15-16.
2. Paul lui-même affirme être apôtre en 1 Timothée 1.1 ; 2.7, Romains 1.1, 1 Corinthiens 1.1 ; 9.1, 2 Corinthiens 1.1, 11.5, Galates 1.1, Éphésiens 1.1, Colossiens 1.1, 1 Timothée 1.1, 2 Timothée 1.1, Tite 1.1.
3. Le témoignage de l'Église primitive. Voir la question suivante, partie 4, pour les auteurs ayant fait référence au livre des Philippiens.
Q: Comment savons-nous que les Philippiens, aujourd'hui, constituent une préservation fidèle de ce qui fut écrit à l'origine ?
R: Au moins soixante-douze manuscrits et auteurs de l'Église primitive ont cité ou fait référence à des versets des Philippiens. Il existe au moins quatre bonnes raisons.
1. Dieu a promis de préserver sa parole, en Ésaïe 55.10-11 ; Ésaïe 59.21 ; Ésaïe 40.6-8 ; 1 Pierre 1.24-25 ; Matthieu 24.35.
2. Les manuscrits les plus anciens que nous possédions des Philippiens montrent qu'il existe de petites variations de manuscrits, mais aucune erreur théologiquement significative.
p16 Philippiens 3.10-17 ; 4.2-8 (fin du troisième siècle) — The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts en donne une photographie p. 86.
Troisième/quatrième siècle - 1968 - The Text of the New Testament.
p46 Chester Beatty II, 100-150 apr. J.-C., contient quatre-vingt-quatre versets des Philippiens. Précisément, il contient Philippiens 1.1,5-15,17-28 ; 1.30-2.12 ; 2.14-27 ; 2.29-3.8 ; 3.10-21 ; 4.2-12 ; 4.14-23, ainsi que d'autres parties des lettres de Paul et de l'épître aux Hébreux. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts en donne une photographie, p. 192, et indique, p. 197-198, que la qualité et les marques stichométriques montrent qu'un scribe professionnel l'a rédigé.
Première moitié du troisième siècle - 1936 - Frederic G. Kenyon, selon The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Deuxième siècle, 200 apr. J.-C. - 1935 - Ulrich Wilcken, selon The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
200 apr. J.-C. - 1968 - The Text of the New Testament.
81-96 apr. J.-C. - 1988 - Young Kyu Kim, selon The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.
Vers 200 apr. J.-C. - 1975 - Aland et al., troisième édition.
Vers 200 apr. J.-C. - 1998 - Aland et al., quatrième édition révisée.
Début à milieu du deuxième siècle - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Cette datation repose en partie sur une écriture très semblable à celle du Papyrus Oxyrhynchus 8 (fin du premier ou début du deuxième siècle) et du Papyrus Oxyrhynchus 2337 (fin du premier siècle).
p61 Romains 16.23,25-27 ; 1 Corinthiens 1.1-2, 2-6 ; 5.1-3, 5-6, 9-13 ; Philippiens 3.5-9, 12-16, Colossiens 1.3-7, 9-13, 1 Thessaloniciens 1.2-3 ; Tite 3.1-5, 8-11, 14-15, Philémon 4-7. Vers 700 apr. J.-C.
Vers 700 apr. J.-C. - 1968 - The Text of the New Testament.
Vers 700 apr. J.-C. - 1975 - Aland et al., troisième édition.
Vers 700 apr. J.-C. - 1998 - Aland et al., quatrième édition révisée.
Vaticanus [B], 325-350 apr. J.-C. Tout le Nouveau Testament jusqu'à Hébreux 9.15. Manquent 1 et 2 Timothée, Tite, Philémon et l'Apocalypse.
Sinaïticus [Si], 340-350 apr. J.-C. L'ensemble des Philippiens.
Alexandrinus [A] (v. 450 apr. J.-C.). L'ensemble des Philippiens.
Ephraemi Rescriptus [C], cinquième siècle.
Copte bohaïrique [Boh], troisième/quatrième siècle.
Copte sahidique [Sah], troisième/quatrième siècle.
Vulgate latine [Vg], quatrième et cinquième siècles.
Peshitta syriaque [Syr P], 400-450 apr. J.-C.
Syriaque philoxénienne [Syr Ph], 507/508 apr. J.-C.
Claromontanus [D], cinquième/sixième siècle.
Arménien [Arm], à partir du cinquième siècle.
Géorgien [Geo], à partir du cinquième siècle.
Éthiopien [Eth], à partir de 500 apr. J.-C. environ.
Gothique [Goth], 493-555 apr. J.-C.
3. Le témoignage de l'Église primitive. Les auteurs de l'Église primitive, jusqu'au premier concile de Nicée (325 apr. J.-C.), citent les Philippiens environ quatre-vingt-dix fois, sans compter les allusions. Ils citent quarante et un pour cent du livre des Philippiens, en comptant les versets fractionnaires comme des fractions. Soit 42,4 versets sur cent quatre au total.
Voici les auteurs antérieurs à Nicée qui citent les Philippiens.
L'Épître à Diognète (v. 130-200 apr. J.-C.), ch. 5, p. 27, fait allusion à Philippiens 3.20, « citoyens des cieux ».
La Lettre de Polycarpe aux Philippiens, ch. 3, p. 33, mentionne que Paul a écrit aux Philippiens, entre 110 et 155 apr. J.-C. Polycarpe parle aussi de « Paul et des autres apôtres » au ch. 9, p. 35.
La Lettre de Polycarpe aux Philippiens (100-155 apr. J.-C.), ch. 3, p. 33, dit que le bienheureux et glorieux Paul a écrit une lettre aux Philippiens. Il fait aussi allusion à Philippiens 2.16 au ch. 9, p. 35.
Les chrétiens de Vienne et de Lyon (177 apr. J.-C.) citent Philippiens 2.6, p. 783-784.
Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) fait référence aux Philippiens à de nombreuses reprises. Dans Contre les hérésies, livre 4, ch. 18.4, Irénée cite Philippiens 4.18, en le faisant précéder de « comme Paul le dit aussi aux Philippiens ». Il cite aussi Philippiens 2.11.
La Passion des martyrs scillitains (180-202 apr. J.-C.) mentionne que les premiers chrétiens possédaient les écrits de Paul, sans préciser lesquels.
Le Canon muratorien (190-217 apr. J.-C.) mentionne que Paul a écrit à sept Églises dans ses épîtres : les Corinthiens (deux lettres), les Éphésiens, les Philippiens, les Colossiens, les Galates, les Thessaloniciens (deux lettres), les Romains. Paul a écrit à Philémon, à Tite, et deux lettres à Timothée.
Clément d'Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.) dit que Philippiens 4.5 est de l'apôtre du Seigneur, dans l'Exhortation aux Grecs, ch. 9, p. 196.
Le Contre Marcion de Tertullien, livre 5, ch. 5 (207 apr. J.-C.), dit que Paul a écrit aux Philippiens. C'était un livre « qui descend des apôtres, et qui a été conservé comme un dépôt sacré dans les Églises des apôtres ».
Hippolyte (222-235/236 apr. J.-C.) attribue à Paul une demi-citation de Philippiens 3.2a, Fragment 10, p. 244.
Origène (225-253/254 apr. J.-C.) cite Philippiens 4.13 comme étant de Paul, dans le Peri Archôn, livre 3, ch. 2.5, p. 333.
Novatien (250/254-257 apr. J.-C.) cite Philippiens 2.6-11 comme étant de l'apôtre, dans le Traité sur la Trinité, ch. 22, p. 632.
Le Traité contre Novatien (254-256 apr. J.-C.), ch. 1, p. 657, cite les deux tiers de Philippiens 3.2 comme Écriture.
Le Traité sur le rebaptême (254-256 apr. J.-C.), ch. 6, p. 670, cite Philippiens 2.9b-11 comme étant de Paul.
Cyprien, évêque de Carthage (v. 246-258 apr. J.-C.), mentionne les Philippiens et cite Philippiens 2.21 ; 3.19-21, dans les Traités de Cyprien - Témoignages, ch. 11, p. 536. Il cite Philippiens 4.18 en disant que ces mots sont de l'apôtre Paul, dans le Traité 4, ch. 34, p. 456.
Victorin, évêque de Poetovio en Autriche (martyrisé en 304 apr. J.-C.), mentionne l'Ancien et le Nouveau Testament dans son Commentaire sur l'Apocalypse du bienheureux Jean, p. 345. Il énumère les lettres de Paul : Romains, Corinthiens, Galates, Éphésiens, Thessaloniciens, Philippiens, Colossiens, Timothée, et cite 1 Timothée 3.15, au ch. 16, p. 345.
Pierre d'Alexandrie (306, 285-311 apr. J.-C.) cite Philippiens 1.23,24 comme étant du « bienheureux apôtre Paul », dans l'Épître canonique, canon 10, p. 274.
Méthode (270-311/312 apr. J.-C.) cite la moitié de Philippiens 2.5 dans un fragment de son Discours sur les martyrs, p. 382.
Athanase d'Alexandrie (318 apr. J.-C., avant Nicée) cite Philippiens 3.14 comme étant de Paul, dans le Contre les païens, ch. 5, p. 6.
Après Nicée
Eusèbe de Césarée (318-339/340 apr. J.-C.) cite Philippiens 2.6 dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe, livre 5, ch. 2, p. 216. Il cite Philippiens 2.6-8 comme « Écritures sacrées », livre 8, ch. 10, p. 330-331. Il dit que Paul appelait les autres chrétiens « collaborateurs », livre 3, ch. 4, p. 136.
Astérius le Sophiste (après 341 apr. J.-C.).
Aphraate le Syrien (337-345 apr. J.-C.) fait allusion aux Philippiens dans ses Démonstrations choisies.
Hégémonius (quatrième siècle) cite Philippiens 3.19 comme étant de l'apôtre, dans la Disputation avec Manès, ch. 38, p. 212.
Ambrosiaster (quatrième siècle).
Victorin de Rome (après 363 apr. J.-C.).
Athanase d'Alexandrie (367 apr. J.-C.) dresse la liste des livres du Nouveau Testament dans la Lettre festale 39, p. 552.
Hilaire de Poitiers (355-367/368 apr. J.-C.).
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 apr. J.-C., ou cinquième siècle) mentionne la lettre de Paul aux Philippiens comme faisant partie du Nouveau Testament. Il cite l'intégralité de Philippiens 1.1.
Éphrem le Syrien, hymnographe (350-378 apr. J.-C.).
Basile de Césarée en Cappadoce (357-378/379 apr. J.-C.) cite Philippiens 3.10,11 comme étant de Paul, dans le Traité sur le Saint-Esprit, ch. 15.34, p. 21.
Titus de Bostra (avant 378 apr. J.-C.) fait référence à Philippiens 2.11.
Le synode de Laodicée (en Phrygie) (343-381 apr. J.-C.), canon 60, p. 159, énumère les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le canon 59, p. 158, dit que seuls les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament peuvent être lus dans l'Église.
Cyrille de Jérusalem (v. 349-386 apr. J.-C.).
Ambroise de Milan (370-390 apr. J.-C.).
Apollinaire de Laodicée (v. 390 apr. J.-C.).
Grégoire de Nazianze (330-391 apr. J.-C.).
Pacien de Barcelone (342-379/392 apr. J.-C.).
Grégoire d'Elvire (après 392 apr. J.-C.).
Grégoire de Nysse (v. 356-397 apr. J.-C.) cite Philippiens 2.10 comme provenant des « Philippiens », dans la Grande Catéchèse, ch. 32, p. 150.
Didyme l'Aveugle (398 apr. J.-C.).
Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) mentionne Philémon, Hébreux, les deux lettres à Timothée, Tite, Romains, Galates, Philippiens, Éphésiens, dans le Panarion, section 3, scholies 1 et 5, p. 334.
Rufin (374-406 apr. J.-C.) mentionne que Paul parle de Clément en Philippiens 4.3, dans son Épilogue à Pamphile, p. 423.
Gaudence (après 406 apr. J.-C.).
Jérôme (373-420 apr. J.-C.).
Le concile de Carthage (218 évêques) (383-419 apr. J.-C.).
Jean Chrysostome, vers 396 apr. J.-C., rédigea quinze homélies sur les Philippiens, que nous possédons encore aujourd'hui. Jean Chrysostome affirme que ce livre est de l'apôtre Paul (Commentaire sur les Philippiens, homélie I, et ailleurs).
Maximin (quatrième/cinquième siècle).
Maxime de Turin (quatrième/cinquième siècle) fait référence à Philippiens 2.30.
Chromace (mort en 407 apr. J.-C.) fait référence à Philippiens 4.7.
Sévérien (après 408 apr. J.-C.).
Nicétas de Remesiana (366-v. 415 apr. J.-C.).
Théodote d'Ancyre (cinquième siècle apr. J.-C.).
Le Speculum (cinquième siècle).
Augustin d'Hippone (388-28 août 430 apr. J.-C.) mentionne Philippiens 3.7,8 comme étant de l'apôtre, dans La Cité de Dieu, livre 17, ch. 4, p. 341.
Le semi-pélagien Jean Cassien (419-430 apr. J.-C.) cite Philippiens 4.15,16 comme provenant des Philippiens, dans les Institutions de Jean Cassien, livre 17.17, p. 254.
Marc l'Ermite (après 430 apr. J.-C.).
Paulin de Nole (431 apr. J.-C.).
Cyrille d'Alexandrie (444 apr. J.-C.) fait référence à Philippiens 4.7 et à d'autres versets.
Euthalius de Sulcis (v. 450 apr. J.-C.).
Théodote d'Ancyre (cinquième siècle) cite Philippiens 2.5.
Quodvultdeus (v. 453 apr. J.-C.).
Hésychius de Jérusalem (après 450 apr. J.-C.).
Théodoret de Cyr (423-458 apr. J.-C.) fait référence à Philippiens 2.5,9.
Le pape Léon Ier de Rome (440-461 apr. J.-C.).
Prosper d'Aquitaine (426-465 apr. J.-C.).
Le Varimadum (445/480 apr. J.-C.).
Macaire/Syméon (quatrième ou cinquième siècle).
Le témoignage des hérétiques et des écrits apocryphes
L'hérétique Marcion, selon Tertullien.
Priscillien l'hérétique (martyrisé en 385 apr. J.-C.) fait référence à Philippiens 2.11.
L'hérétique Pélage (416-418 apr. J.-C.) fait référence à Philippiens 1.11,14 ; 2.5,11 ; 3.3,12,13,15 ; 4.7,8,13,19.
Le pélagien Théodore de Mopsueste (428 apr. J.-C.) a rédigé des commentaires sur les lettres de Paul, aujourd'hui perdus. Certains de ses écrits conservés citent cependant Philippiens 1.11,14 ; 2.11-12,26,30 ; 3.3,12-13,15 ; 4.3,7-8,13,16,19,23.
Nestorius l'hérétique (451/452 apr. J.-C.) : Le Bazar d'Héraclide cite Philippiens 2.5,9.
Une partie de ces informations provient d'Aland et al., quatrième édition révisée, et d'Adamantius : Dialogue sur la vraie foi en Dieu.
Voir www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html pour plus d'informations sur les manuscrits anciens des Philippiens.
par Steven M. Morrison, PhD.